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漫步人間學習之旅

「諸佛皆出人間,終不在天上成佛也。」..<增一阿含經>

 
 
 

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臨濟宗五臺山岔支南山極樂寺:道德洪普。大覺能仁。明行圓滿。清淨真如。通達性理。智慧超然。廣宣聖教。微護含靈。慈悲萬彙。伽藍坤寧。流佈多芳。永遠恆存!

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傳戒(印順導師)  

2013-05-15 00:18:47|  分类: 人間學習之路 |  标签: |举报 |字号 订阅

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傳戒

  出家的,要受沙彌(女性名「沙彌尼」)十戒,比丘(女性名「比丘尼」) 具足戒,才能完成僧格,成為僧伽的一員。這是成立僧伽根本,出家的第一大事 ,所以在「律部」犍度中,「受具足」是第一犍度。在南傳佛教區,發心出家的 ,只要師長及大眾同意,就可以集眾為他受戒,幾點鐘就完成了,是隆重而又平 常化的。由於我國是大乘佛教,所以出家受戒的,還要受(通於在家的)菩薩戒 ,合稱「三壇大戒」。不知什麼時代開始,我國是舉行大規模的集團受戒,有五 十三天的,有三十五天的(極少數是七天的)。時間長而人數多,成為中國特有 的盛大戒會。

  佛教在印度,由於僧眾的分化,出家所依據的「律部」,也就大同而有些差 別。傳到我國來的,東晉時譯出了五部律,所以早期中國僧寺所依的戒律,是並 不統一的。在流行中,『四分律』漸呈優勢。探究律部而大成的,是以『四分律 [P147] 』為宗的唐初(終南山)道宣律師,為以後中國出家眾所尊重。經唐末衰亂,北 宋時有台州允堪,杭州元照,探究發揚,使南山律中興起來。宋代的寺院,分禪 寺、講寺、律寺,可見當時是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛,特重 「西番僧」(即喇嘛),弄得僧制廢弛,經懺法事氾濫。到明初,佛寺就分為禪 寺,講寺,瑜伽應付經懺的教寺,而律寺沒有了。雖還有傳戒的,沒有了律寺, 當然沒有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初,有古心律師,在金陵(南 京)弘傳戒法。弟子三昧光,與弟子們移住寶華山(今名)隆昌寺,每年傳戒, 一直到近代。論傳戒,寶華山第一!雖不能促成僧伽的清淨,但到底維持了出家 的形象,功德是值得肯定的!然依三昧光弟子,見月律師『一夢漫言』所說:見 月提議「安居」,同門都嫌他標新立異。可見這是一個專門傳戒的集團,對戒律 是沒有多少了解的。傳戒而不知戒,當然會流於形式。我是民國十九年冬,在禪 、講、律並重的名剎天童寺受戒的,戒和尚是[上]圓[下]!4大和尚。由於我國是集團 受戒,人數眾多,所以在三師七證外,有好多位引禮師(女眾的名「引贊師」) [P148] ;引禮師的領袖,稱為開堂,大師父。論到正式傳授戒法,沒有引禮師的事,但 是平常管教戒子的,大師父的地位,好像非常重要。我是出了家就去受戒的,佛 門中事,什麼都不懂。引禮師要我們記住「遮難文」,主要是記住:「無,無, 非,非,非;非,非,無,無,無」(可能有些記錯了)。就是問一句,就答一 句「無」,或答一句「非」,依著問答的次第答下去,不能答錯就是。引禮師教 導我們,如答錯了,是要楊柳枝供養(打)的。等到正式受戒,就是答錯了,沒 關係,好在三師們都沒有聽見。我莫明其妙的記住,又莫明其妙的答復,受戒就 是要這樣問答的。後來讀了「律部」,才知「問遮難」,等於現代的審查資格。 如有一條不合格的,就不准受具足戒,所以一項一項的詢問,稱為「問遮難」。 能不能受戒,完成受戒手續,這是最重要的一關。這應該是要根據事實的,而引 禮師卻教我們要這樣回答!這樣,來受戒的沒有不合格的,原則上人人上榜,那 又何必考問?有形式而沒有實際意義,在受戒過程中,沒有比這更無意義了!不 知寶華山怎樣?近來台灣的戒會怎樣?又如佛制:出家的要自備三衣、一缽,如 [P149] 沒有衣缽,是不准受戒的。所以要問:「衣缽具否」?引禮師教我們說:「具」 。其實我國傳戒,衣缽由戒常住(向信徒募款)辦妥,臨時發給戒子。常住早準 備好了,還要問「衣缽具否」,不覺得多此一問嗎?我受戒時,常住給我一衣( 「七衣」)一缽;受比丘戒時,臨時披了一次三衣。「五衣」,我沒有再接觸過 (這本是貼身的內衣);「大衣」,是到台灣來才具備的。現在台灣傳戒,戒子 們都有三衣一缽,比我受戒時好得多了。不過,常住預備好了,何必多此一問? 不!這是受戒規制,不能不問。脫離了實際意義,難怪在受戒過程中,儘多的流 於形式。形式化的傳戒受戒,可說到處如此,有何話說!不過我覺得,在戒期中 ,引禮師管教嚴格,還挨了兩下楊柳枝,對一個初出家的來說,不失為良好的生 活教育!

  台灣佛教,本從國內傳來,夾雜些羅祖下的道門(齋教)。受了日本五十年 的統治,出家中心的佛教,變得面目全非。光復後,民國四十一年,中國佛教會 發起,首次在大仙寺傳授「三壇大戒」,以後每年傳戒一次,出家中心的佛教, [P150] 從此有了轉機。這一傳戒運動,白聖老法師的功德不小!傳戒的流於形式,由來 已久,到處皆然,是不能歸咎於誰的。在白老指導下,有新的發展,也有值得注 意的事。一、「二部受戒」:比丘尼受具足戒,劉宋以來,一向是從大德比丘受 的,現在舉行二部受,可說是「律部」古制的恢復。在印度,比丘僧與比丘尼僧 ,稱為二部僧;住處,是完全分別居住的。由於佛世的女眾,知識低一些而感情 又重,難免不如法。為了維護比丘尼僧的清淨,所以這樣的立制:受比丘尼戒的 ,先由大德比丘尼(在尼寺)如法受戒。接著到比丘僧住處(寺院),請大德比 丘們再依法傳授,也就是由大德比丘加以再審查,核准,這是二部受戒的意義。 台灣舉行律制的二部受戒,應該是大好事。不過台灣舉行的「三壇大戒」,受戒 的男眾、女眾,一來就住在同一寺院裏,與古制不同。既然共住一處,倒不如直 接向大德比丘受,也可省些手續。否則,又只有二部受戒的形式,沒有二部的實 際意義!二、「增益戒」:曾受具足戒的,再來戒會受一次具足戒,稱為增益戒 。依佛法,通於在家出家的菩薩戒,受了戒不妨再受,可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的,如犯重而破戒的,逐出僧團,不准再出家受戒。如犯了或輕或重 的戒,可依律制懺悔,隨所犯的輕重而給以不同的處分,出罪(與大乘的懺法不 同)。「懺悔則清淨」,回復清淨比丘或比丘尼的僧格,精進於修行得證。所以 受了出家的具足戒,再受增益戒是不合律制的。雖然提倡出家的增益戒,女眾來 受戒的會更多,傳戒的法會更盛大,但這只有法會盛大的形式而已。這兩點,我 也只是聽說,可能與事實不符!

  有關傳戒受戒,問題多多,無從說起,說起我也無法做到,就這樣結束了吧 !

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